Blog de Sergio Vicente

La racionalidad no es una sustancia, ni es algo inherente a una civilización, por eso el choque de civilizaciones es metafísico y no digamos la alianza de las mismas. La cuestión de fondo es que la racionalidad humana está ligada a su operatoriedad (los animales son raciomorfos, tienen cierta racionalidad, en algunos campos superior a la de los hombres). La operatoriedad humana se concreta en instituciones antropológicas, que tienen un funcionalismo práctico y en ellas se condensa la racionalidad. Estas instituciones antropológicas no son eternas ni estáticas, sino procesuales, morfodinámicas, y en permanente conflicto unas con otras. Es a este nivel institucional donde hay conflicto entre diversas culturas, pero nunca a nivel total de "culturas", porque tales, como esferas cerradas, no existen; pensar lo contrario es tragarse el Mito de la Cultura, algo en que se apoyan los nacionalismos étnicos que desde Fichte (o Herder) en el mundo han sido.  Las técnicas, las ciencias o ...

En los esquemas doxográficos de la Historia de la Filosofía, es habitual encontrarse con eso de que Spinoza es la cumbre del racionalismo, o del dogmatismo racional. Que es una especie de frío estoico, que desprecia las pasiones y las alegrías. Que solo la Razón y la Unidad de la Sustancia nos salvarían. Pero como todo esquema doxográfico solo sirve para no profundizar en los autores y quedarse en una apariencia de dominio de la Historia de la Filosofía, que seguiría un curso más o menos lineal.  La realidad es que Spinoza entiende la esencia de toda cosa como persistencia en el ser, en el existir (E3,6). Una piedra tiene cierta unidad (siempre compleja, nunca simple), y esa unidad interna es su resistencia, su conatus.  Y como toda cosa siempre habrá algo en la Naturaleza que la destruya (E4, ax.). Los seres vivos (también individuos compuestos) tienen un esencia en la perseverancia, en su empeño por existir. En el caso del hombre, ese deseo se especifica, se diferencia del r...

"La Inquisición, más allá de su función represiva de las herejías, realizó también una función de ilustración; la Inquisición fue una fuerza racionalista que apartó del espacio público numerosas supersticiones y prácticas fanáticas imponiendo un dogma con fuertes componentes racionales. No olvidemos que Descartes pretendió siempre dedicar su filosofía a la defensa del dogma de Trento y que el siglo de mayor actividad de la Suprema de España (nuestra Inquisición nacional, por privilegio de Roma: los demás países europeos dependían de la romana, pero también tenían Inquisición), para nosotros los españoles, no fue ningún siglo oscuro, sino nuestro Siglo de Oro. Si la Inquisición hubiera sido la maquina oscurantista de represión y aniquilamiento que dicen los partidarios de esa formidable campaña de propaganda política que fue la Leyenda Negra, este Siglo de Oro habría sido imposible." Juan Domingo Sánchez Estop dixit.

La racionalidad no es una sustancia, ni es algo inherente a una civilización, por eso el choque de civilizaciones es metafísico y no digamos la alianza de las mismas. La cuestión de fondo es que la racionalidad humana está ligada a su operatoriedad (los animales son raciomorfos, tienen cierta racionalidad, en algunos campos superior a la de los hombres). La operatoriedad humana se concreta en instituciones antropológicas, que tienen un funcionalismo práctico y en ellas se condensa la racionalidad. Estas instituciones antropológicas no son eternas ni estáticas, sino procesuales, morfodinámicas, y en permanente conflicto unas con otras. Es a este nivel institucional donde hay conflicto entre diversas culturas, pero nunca a nivel total de "culturas", porque tales, como esferas cerradas, no existen; pensar lo contrario es tragarse el Mito de la Cultura, algo en que se apoyan los nacionalismos étnicos que desde Fichte (o Herder) en el mundo han sido. Las técnicas, las ciencias o l...

El conocimiento es ante todo una función biológica. La racionalidad está ligada a operaciones corpóreas, manuales, antes que mentales. Los hombres tenemos una racionalidad superior a la del resto de animales porque los hemos conseguido meter en jaulas, y no al revés. Por último, la irracionalidad no es sino un desajuste entre distintos cursos operatorios racionales, a la manera como los números irracionales surgen de la inconmensurabilidad de la diagonal del triángulo rectángulo de lado uno, que desborda el campo de los números racionales: en efecto, el resultado es raíz de dos; esta inconmensurabilidad abre el campo de los números reales. Los desajustes continuos entre racionalidades hace avanzar a la propia racionalidad. De las contradicciones (o de las dificultades, en general), siempre se puede sacar provecho, en una nueva síntesis.